弘扬乡土文化 挖掘地方史实

    《荆谷风情录》后记

    ■林新荣

    荆谷是个历史悠久、文化厚重的地方。

    去年4月份，我赴荆谷与一些老先生座谈。在多次探访过程中，我们有了四个意外发现。

    一个是查阅七甲村朱氏族谱，竟翻到一篇孙锵鸣的《朱母谢太孺人七旬寿序》。文中详细记叙他和朱氏的交往，这序未见于其文集。

    二是发现了新中国成立初期民间流传的《日用课本》。此读物内容包括花果草木、婚娶习俗等七大类。以七字无律诗歌为主，瑞安方言为韵，读来顿挫悠扬，内容贴近日常生活。据说还是晚清时期的私塾启蒙教材，新中国成立后也曾作为学童识字课本学习。

    三是发现一篇奇文：“兴善庙，在广化乡右溪，神姓樊氏兄弟居此。山内巨潭，有蛟。每出入，挟风雷，潭水暴涨，没田庐。为民害。神誓除之。天圣四年，罄家资（赀），入积善院，养其母。兄弟持刃入潭。风雷昼暝，斩蛟，潭水尽赤。兄弟垂至溪口，对立而殁。里人立祠之。”可惜，我们多方探访，打探不到兴善庙。这不到一百字的叙述，樊氏兄弟的孝心、为民除害的起因、斗争过程的激烈，写得栩栩如生，令人赞叹。

    四是七甲村朱氏由福建安溪太平岭迁入，为朱熹二公子朱在的后人，是朱熹公的直系血亲。河沿村的包氏是包拯的后裔。鲍氏为大禹后裔。

    《荆谷风情录》内容包罗万象，包括风土人情、历史人文、典故传说等方方面面，其中的方言词汇和俗言俚语注释，最费心力。许多词汇只有方言音，很难准确落实到文字上，有些可能是多音字，我们不知其音，有些有音无字，我们多方推敲，仍感如履薄冰，生怕以讹传讹。童谣的搜集却颇为有趣。搜集到后，我就读给老家的人听，常常能够唤起人们的记忆。他们说，不是这样的，是那样。于是我就再一次修改。有时候，为了某几个字，我和朱珍眉讨论到深夜。我最后决定，童谣、小曲、田歌、传说一类，就采用方言写作，这样更能体现荆谷特色。但这样做，也有风险，因为方言还没有标准样本，用字用词存在争议，一时不好统一，所以，我们就不统一它了。牧牛娒的对歌、小曲与田歌已基本模糊在人们记忆中了，有一些词甚至就是下作与骂人的话。我们只能慢慢推敲，去芜存菁，尽可能做到“荆谷”化一些。这些先人在劳动生活中创造的文化，是最能体现本乡本土气息的，在编辑过程中我们都尽可能保存下来。

    在寻找荆谷历史文化名人时，我们发现了金钱会起义首领之一潘英。他是金山村人，这位清朝贡生，现在已经很少有人知道了。后来，我们还找到族谱：“邑庠生年廿二，入泮第三名，考名英”，“坟在大岙底祖山，祖坟仝向”。潘英就义时，只有30岁。这个发现，算是一百多年来金钱会研究里的重大发现！

    为编书，我先后30多次开车奔赴荆谷。碰到的奇事不少，就说一件：一位90岁的老伯伯很认真地对我说：井字当中加一点，是什么字你知道吗？大家都茫然。他得意地说，这个读“咚”（读第三声），是小石子扔到水井里发出的形声词（也有人说，这个读“等”，本地方言音，读第三声，地面有个小浅坑的意思）。他又说，“田”字上面一横不要连着，是什么字知道吗？我当然又不知道。他更加得意，说，是“岩”（本地方言发音，读第二声）字。你看，田缺了一个口，水当然就流出来了，不就是个“岩”字吗？！这些字又形象，又好记，且相当高明。这大概就是所谓民间的智慧与创意吧！

    乡土文化是人类创造力的结晶和升华，是经过漫长历史积淀下来的宝贵遗产。如何做到保持传统的风格特色，体现浓浓的地方性特征，又能够反映时代脉搏，具有新的生命？这是我们永恒的课题。好的乡土资料，能激发人们了解家乡、热爱家乡的热情，增强对故乡的感知和认可度，从这一点来说，我们做的是有意义的。