塘下戴姓始于南宋乾道年间， 由福建迁居而来

    戴氏百家宴已延续700多年

    ■记者 黄国夫/文 陈立波/图

    戴姓在《百家姓》中排名第116名，在2010年全国100名姓氏人口数排名中位居第54位。据有关人士统计考证，塘下的戴姓先祖南宋乾道年间由福建赤岸迁居而来，已有800多年的历史，目前有4万余人，主要分布于鲍田一带。

    塘下戴氏主要有3支，在鲍一至鲍七7个村和上戴村，有四年东祠和五年西祠两宗，另外一支则在官渎村。他们在这里繁衍生息，并在每年农历正月廿八一起吃百家宴。这一习俗持续了700多年历史，实属罕见。

    塘下戴姓最早于南宋乾道年间迁入

    “塘下的戴姓最早是从南宋乾道年间迁入，至今已有800多年的历史。”戴鼎友是世界戴氏宗亲总会浙南理事会会长，多年研究戴姓发展历史。

    戴鼎友介绍，戴姓的祖先是商汤的后裔微子启，原为子姓，是殷纣王的长兄。西周初，商纣王的儿子武庚叛乱被镇压后，周公把商旧都周围地区封给纣王的哥哥微子启，建立宋国，建都商丘（今河南商丘南）。微子启死后，谥号为“戴”，史称宋戴公。宋戴公的孙辈中，有的便以祖父的谥号为姓，就是戴氏。《新唐书·宰相世系》记载，“戴氏出自子姓，宋戴公之孙，以祖父谥为氏。”

    春秋战国后，局势动乱，戴姓子孙或北移或南迁，陆续定居全国各地。至唐代，河南安阳戴胄（唐太宗时任宰相）一族，为避“安史之乱”，携家南迁至福建长溪（今霞浦县）。不久，又从长溪迁至仙游。经过多年的繁衍，在唐宣宗咸通年间，又由仙游迁居浙江永嘉（今温州市）城东湖里安仁坊。南宋乾道年间，这支戴姓从温州迁居塘下。

    在塘下戴姓中，有四年东祠和五年西祠两个支派。四年和五年的意思，是指迁入塘下的时间，分别为乾道四年（1168年）和乾道五年（1169年）。

    四年东祠的始祖为迪昌公。迪昌公字端煌号罗溪，少有胆识，慧力过人，官至大理事评事，后迁御史。宗谱记载，迪昌公“于乾道四年率子涤之公，和族众从温州永嘉九曲巷迁至瑞安四都鲍川。”

    五年西祠的始祖为则美公，宗谱记载：“则美公六十一岁带子孙于1169年宋乾道五年从温州百里街迁瑞邑四都鲍田后岸”。

    “两位戴氏始祖迁入塘下的时间相隔仅一年，两者很可能是亲属关系，但是由于宗谱中缺少记载，至今我们没有搞清楚，所以宗谱也是分开记载的。”戴鼎友。

    百家宴摆了七百多年

    虽然宗谱分开记载，但是他们的后代并没有严格地按照地域分开居住，现在的鲍一、鲍二、鲍三等村，混居着两大宗祠的戴姓人。每年农历正月廿八，两大宗祠的戴姓人都会相聚在一起，共同举行“戴氏太姑信俗”活动。

    “戴氏太姑信俗”活动对塘下戴姓人来说是一大盛事。这一天，鲍田的大街小巷锣声鸣响，鞭炮阵阵，十分热闹；活动后，还会摆起餐桌，一起吃“百家宴”，场面十分壮观。

    “戴氏太姑信俗”所纪念的，是五年这一支的第九代子孙戴如。

    戴如生于宋宝祐甲寅（公元1254），自幼聪颖，资质过人。她家住夹底潭朝西大屋，对岸有古刹名叫永寿寺。6岁时，她能认真聆听永寿寺僧人诵经，方丈称奇。10岁，自行入寺求师参学问道，在室内诵经礼佛。太姑沉心于佛法，早晚在经楼阁中诵经念佛，很少下楼，每日三餐都由妹妹戴妙送上楼，但是太姑每餐只吃一半，其余的一半倒入瓮中。妹妹问她为什么要倒一半饭入瓮中，太姑笑而不语。

    长到一定年纪，父母将太姑许配给了陈宅旺周姓郎。23岁那年腊月，周家择定次年正月廿八过来迎娶太姑。其母为她赶做嫁衣嫁具，太姑告诉妹妹说：你身材和我一样，可代替姐姐量衣。

    到了第二年的正月廿七，太姑对妹妹说：“嫁衣嫁具都是你的，新娘也是你。”又对母亲说：“明天如果我有不测请不要惊慌，我自会处理。”

    当晚，太姑闭门沐浴。母亲见她久久没有出来，正要上楼探视时，门前来了一个白须老翁，对太姑母亲说：“昨天我做了一个梦，土地爷爷叫我马上到鲍川后岸来，说戴如娘娘在出嫁沐浴时将脱凡成正果，并告诉我楼上已备好两瓮的饭用来塑造真像。”

    母亲听了，马上上楼进入房间，只见屋内红光盖顶，异香满屋，太姑僧衣巾冠坐在盂上，茶几上留有信条，题曰：二十四岁终，莲花字字通；俗尘都不染，一旦化真空。

    房间内除经书外，并无他物，只有两个瓮，揭开一看是太姑倒入的饭食，异香外溢，这是用来塑造佛像的材料，可见太姑早有准备。

    因为真身由饭塑成，为此人称太姑为“饭佛娘娘”。 后人为纪念“饭佛娘娘”，逐在她仙逝那日——即农历正月廿八举行“送佛”活动，祈求太姑保佑戴姓后代平平安安。这也逐渐形成戴姓人一年一度的大聚会，至今已有700多年的历史。

    官渎戴家世代串蓑衣

    和上文两支戴氏相比，官渎的戴氏迁入的时间要晚一些。元末时期，永嘉太祖戴溪公第五世孙戴默庵公迁入官渎，为官渎戴姓始祖。如今官渎有居民680多户，基本上都姓戴。

    虽然戴溪公生时未居于官渎，但官渎的戴大宗祠一直供奉着这位太祖，并以此为傲。

    戴溪（1141—1215）字肖望，号岷隐。孝宗淳熙五年（1178年）中“别头试”省试第一，出任潭州南岳庙，湖州州学教授。光宗绍熙初主管吏部架阁文字，除太学录兼实录院检讨官，累迁兵部郎官。宁宗开禧三年（1207年）以太子詹事兼秘书监，官至权工部尚书。嘉定八年（1215年），以龙图阁学士致仕。卒后赠特进、端明殿学士，谥文端。

    戴溪是南宋著名学者，《宋史·儒林》有传，其著作颇丰，著有《石鼓论语答问》、《春秋讲义》、《岷隐诗文集》等。叶适的《戴肖望挽词》中有“肖望天下奇才，于今世不过数人”的词句，足见戴溪当时在温州的知名度。

    不过，官渎为人所知的，还是串蓑衣（棕衣）。浙南戴氏宗亲会秘书长戴云飞是官渎村人，他介绍，官渎村串蓑衣历史已有600多年，“这也就是说，从我们这支迁入官渎村时，就开始串蓑衣了。”

    戴云飞说，串蓑衣是一门精致的手艺，工艺考究，有十几道工序，需100多张棕榈片，熟练工串一件蓑衣至少要三天。官渎人从十几岁开始跟父辈们学习这门手艺，农闲时依靠串蓑衣赚钱贴补家用。上世纪四五十年代，是串蓑衣的鼎盛时期，当时村里有600多户村民串蓑衣。

    近几十年，随着工业的发展，蓑衣渐渐被塑料尼龙薄膜雨衣所取代。不过，村里一些上了年纪的老人，依然会这门手艺。

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    “别头试”：为了限制官僚子弟和士族子弟应试的特权，宋代规定食禄之家的子弟参加科举考试时必须加试复试，主考官的子弟、亲戚参加考试应该另立考场，别派考官，即“别头试”。