“东南邹鲁”考
■谢公望
周公营洛邑时，一言九鼎：“此天下之中，四方贡赋道里均。”大概是说，这里是天下之中，四方入贡远近皆宜。于是，洛阳人自豪地称自家为“天之中”。
我们温州及瑞安永嘉的相关志籍资料中，则常冠以“素有‘东南邹鲁’之称”或“‘小邹鲁’之称”的雅号。笔者自上世纪60年代读到“东南邹鲁”开始，便存好奇。一直想探究个中缘由，近年来才逐渐对此有所理解。
有关史料记载
瑞安中学原校长王超六先生在《析“东南小邹鲁“》（曾刊于《上海瑞安中校友报》）的文章开头便写到：“瑞安虽僻在海隅，浙南一角，而历史悠久，文化称盛，向有‘东南小邹鲁’之称。”
王超六先生的依据是：盖北宋时，有周行已、许景衡等人，在京师太学中，称为“元丰太学永嘉九先生”。南宋时，陈傅良博学著书，为官有政声，与理学太师朱熹友善，《朱熹简明年谱》载：“绍兴二年，辛亥（1191），是岁与陈傅良论学。绍兴五年（1194），宁宗即位，时相赵汝愚首荐朱熹与陈傅良。傅良在瑞安仙岩山建立仙岩书院，朱熹过往相访，题‘溪山第一’留赠，勒石流传。又写‘东南邹鲁’镌刻匾额，悬于瑞安明伦堂（今市实验小学）。文风之盛，代有传人。
此后，“东南小邹鲁”相传不衰。王超六先生的这一论述，除见过“东南邹鲁”匾额的人所接受外，其他诸如朱熹有否来访仙岩，就不足信以为真的了。
《瑞安市志·大事记》载，绍熙二年（1192），理学家朱熹来瑞安访问陈傅良，在仙岩书院题“东南邹鲁”等，后刻匾额悬于县学明伦堂。
《乾隆瑞安县志》和《嘉庆瑞安县志》分别在《人物志》中称：“瑞邑山川毓秀，旧称小邹鲁……”；“瑞邑山川毓秀，炳焉与邹鲁同风”。《乾隆瑞安县志》卷九还记载，乾隆三十年（1766）温州太守金洪铨所作《瑞安学泮池碑记》称：“瑞邑于唐宋间，人文蔚兴，称小邹鲁，今遗风犹有存者，尤不可因陋就简也。”
永嘉旧志等相关记载
清光绪《永嘉县志》卷之七《学校志·学宫》载：教瑜张孟仪《永嘉县儒学新修庙学记》：“宋兴，崇尚文教，是拜僻在海隅，号小邹鲁，流风遗响，迨今犹存……”
康熙《府志》（万历三十二年，1604）知县云间姚永济《重修永嘉县学记》载：夫永嘉，海滨邹鲁。乡校，固才薮也。
乾隆《府志》：邑人洪勋《重新永嘉县庙学记》载：我朝自定鼎以来，重熙累洽，人文蔚起。吾瓯素称小邹鲁，山川之胜，扶舆磅礴，泓清演迤。自昔理学文章哲匠，接时迭出，皆不于诸郡邑。”
乾隆三十六年（1771）知县傅永綍方《重修永嘉县学庙记》：今圣学昌明，文治日新，山陬海隅，莫不向学。况瓯固素称小邹鲁也……”同书卷之二十三《古迹志·府学重新从祀碑》（明宣德甲寅（1434）翰林院检讨温府儒学教授潘畿撰）载：温之为郡，昔号小邹鲁，以士习诗书，人知礼义故也。天朝混一区宇，以圣继圣，若远若近，文教诞敷。凡我邦民，允升大猷。庙祀既新，瞻容仪而睹贤像者，莫不勃然兴起，而于圣贤道学，益加躬行践履，恢弘道德，而有希圣希贤之慕，将见忠臣孝子之出，而益以振扬邹鲁之遗风也。
永嘉近代出版物诸如《永嘉文史资料》第四辑《永嘉历史人物》前言开头即写道：“永嘉楠溪，历史上素有溪山邹鲁之称”。
《品读楠溪》文化丛书，在序言中则称：隋唐至宋，大量出自仕宦之家的移民，迁入楠溪流域，一时文人荟萃，名贤辈出，时有“东南邹鲁”之称。
够了，在温州、瑞安、永嘉等地的志或相关资料中类似引用“东南邹鲁”、“小邹鲁”的比比皆是，不胜枚举。
“东南邹鲁”之称的由来
邹鲁，是指孔子鲁人，孟子邹人，后世人比喻文教兴盛的地方，称之为邹鲁。东南邹鲁，即地虽处东南，而文教之风如同邹鲁一样鼎盛。
然而“素有东南”邹鲁之称的“素有”究竟作何解释？“素有”，不言而喻，是从来，向来的意思。这只能说是很早以前就有的意思，但并没有交代具体早在什么年代。瑞安，永嘉建县都有1700多年历史。温州建郡也已1600多年。那么“素有东南邹鲁之称”，这“素有”究竟起于什么年代，令人费解。笔者经多年探索，近来终于有些眉目。
光绪《永嘉县志》卷之七《学校志》记载，永嘉知县汤成列所修《永嘉县志》辑录浙江学政吴钟骏《碑记》：永嘉素称小邹鲁，论其儒术，背诵王景山为濂洛先声。由是元丰九先生，淳熙六君子。俱以道德性命传程、朱遗绪。此王忠文所云：“谊理之学，甲于东南，笔横渠，口伊洛者纷如也”。而登进士科者一榜无虑数十；登贤良方正，宏词孝廉诸科姓名可考者三百余人，以为人才科目卓绝他郡，何其盛哉！
显然，温州地区从北宋皇祐年间(1049至1054)王开祖(字景山，鹿城人)倡导“学者国之大本，教者国之大务，”在永嘉城内（今鹿城）东山之麓讲学授徒，率先传播濂洛儒术。
接着林石（子介夫，瑞安人），继其余绪，结庐塘岙，课徒讲学，强调“本之不立，末于何有？”而丁昌期（字逢辰，永嘉人)参与其间。史上合三人称之为“皇祐三先生”，从此至后来的元丰年间（1078-1085）的周行己、蒋元中、沈躬行、刘安节、刘安上、许景衡、戴述、赵霄和张辉九人，北上汴京太学学习，其中有的还赴洛阳，关中接受程颐（洛学）吕大临（关学）的学术，世称“元丰九先生”。
靖康之后，随着宋室南渡，全国政治、经济、文化中心的南移。温州文风呈现鼎盛时期。先后出现薛季宣、郑伯熊、王十朋等一批贤达，继承皇祐三先生，元丰九先生办学兴教的经验，弘扬事功学说。
紧接着，陈傅良、叶适等相继崛起。陈傅良出仕之前，在温州茶院寺设帐，从者不下二、三百之众。于是便形成浙江学政吴钟骏所记的“而登进士科者一榜无虑数十”的骄人局面。
因此，陈傅良的学生曹叔远在《止斋文集序》中发出“邹鲁之统绪，河汾之承续，千载已来，不知其能几见也”的慨叹。
王绰说其“比于邹鲁矣”
王绰（字诚叟，永嘉人，叶适畏友）则在《先贤祠记》中振振有词：永嘉为郡自晋始，山川所钟，风气所覃，岂无名贤明哲，庶几如晋人者作？顾去京邑远，上之无以振励表章之，遗文旧牍莫可考证。我朝渡江以前，左丞许公偕博士周公，舍人刘公伯仲，亲承伊洛性命之传，其立朝大节固己炳蔚焕耀，具在囯史。天下闻望风釆，顽亷懦立，薰其德，承其教，聆其馨咳者，拔起衡茅，皆足以供世室，明堂之用，何啻家夷济而人曾闵也！间遭秦氏之变，，诸老沦落。道学衰歇，詹事王公毅然以名节自励，挽一世而回之；龙图郑公修明义理之学，为诸儒倡；寺丞薛公见闻挺异，本于家庭，未弱冠即讲切经制之务，如布棋行天，疏密高下，皆可措之用而宜，中书陈公深造自得，昼讲夜索，源委会通，究弊极变；永嘉师友渊源，自是闻天下，比于邹鲁矣！
王绰在历数、许景衡、周行己、刘安节兄弟“亲承伊洛性命之传”，到王十朋“以名节自励”，郑伯熊修明义理之学，及薛季宣“未弱冠即讲切经制之务”，陈傅良“昼讲夜索，源委会通”后，发出“永嘉师友渊源，自是闻天下，比于邹鲁矣 ”的慨叹。
这一大段，既阐明了“东南邹鲁”或“小邹鲁”的成因，也透露了“东南邹鲁”提法发生的年代。“素有东南邹鲁”之称，大概就从南宋，陈傅良及永嘉四灵“自是闻天下”开始。
东南邹鲁“自是闻天下”
王绰的“比于邹鲁矣”并非是温州人自我标榜，是为同时代国内闻人学者所认可和赞许的。除了悬于瑞安县学明伦堂，朱熹所题的“东南邹鲁”匾额，金华章如愚（字俊卿，室号山堂，宋婺州金华人，庆元中登进士第）的一段话最能说明。
《弘治温州府志》卷一《风俗》：山堂云：有宋之兴，东南民物康宁丰泰，遂为九围重地，夺往古西北之美而尽有之。是以邹鲁多儒，古所同也，至于宋朝，则移在闽浙之间，而洙泗寂然矣。关辅饶谷，古所同也，至于宋朝，则移在江浙之间，而雍土荒凉矣。然则谓温州小邹鲁，是言昔之邹鲁也。
东南邹鲁，是宋代我们的先贤为温州赢得的美好荣誉，我们现如今一代温州人在借此引为自豪的同时，又应该做些什么呢？
借古喻今，当继承和弘扬办学兴教的优良传统，薪尽大传，使温州的教育事业继续“自是闻天下”。