瑞安与陈陶
十多年前，笔者与同邑文史界前辈陈正焕、何克识等，踏青仙降街道江溪山皇村山皇寨古城。在古城东北角，意外发现一座陈府庙。据庙碑所志，庙神乃晚唐诗人陈陶。碑志内容非常简单，仅称奉祀的神祇是陈陶，并没有交待奉祀陈陶为神祇的来龙去脉。带着好奇心和疑问，十多年来一直不忘揭开这个谜底的念头。
瑞安民间陈陶信仰
去年10月，笔者特地到城南高坦头陈府庙实地考察，这是一座坐北朝南歇山式建筑，面阔三间。神龛塑陈陶坐像。西边间墙体立青石庙碑一方，称：“陈府圣王姓陈名陶，江西洪州人，生于唐昭宗天佑年间，……公自少聪明颖悟，勤学苦读。文章过目成诵，且能深义旨，融会贯通。……公十八岁通经史，谙音律，知天文，熟地理，祈祷雨，辄后得中科举，官授福建漳州太守。为人正直光明磊落，廉政爱民，威望极高。晚年公见后唐纷乱，便于明宗年间弃官归隐，结茅于洪州西山大同修炼。习长生久而之术，人们常见他在深山悬崖峡谷、深潭之傍，采药炼丹，并长于医术，为民治病解忧，乡人称之陈圣人。……宋追封保国太师、陈府圣王。”
另外，查《陶山镇志》选录陈陶《赠野老》诗，其诗注称：陈陶（812-885），字崇伯，自称三教布衣，剑浦（今福建南平）人。唐宣宗大中时，游学长安。工诗文，《陇西行》一诗为世传诵。诗文散逸，后人辑有《陈嵩伯诗集》一卷。尝隐居洪州（今江西南昌）西山。陈陶曾游历浙江温瑞一带，留下一些诗作，《赠野老》是其中一篇。去世后，瑞安人为他立祠奉祠（祀），建有多处庙宇，世称“陈府庙”。
唐五代有两个陈陶
“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”，这是晚唐诗人陈陶《陇西行》里的名句。可诗人陈陶，其籍贯、生卒年份至今尚是一个未解开的千古之谜。南唐史虚白《钓矶立谈》、北宋龙袞《江南野史》、马令《南唐书》均认为陈陶是南唐时人。北宋蔡居厚则指出：“唐末人曹松、方干之徒均有哭陶诗，则陶之死久矣。”宋计有功《唐诗纪事》记载陈陶“剑浦人，居南昌之西山……江南后主即位，知其运祚衰替，以修养为事……严尚书宇镇豫章，遣小妓号莲花者，往西山侍陶，陶殊不顾。妓为诗曰：‘莲花为号玉为腮，珍重尚书遣妾来，处士不生巫峡梦，虚劳神女下阳台。’陶答之曰：‘近来诗思清于月，老去心情薄似云。已向升天得门户，锦衾深愧卓文君。’又，陶，唐末自称布衣，开宝中人或见之，或云已得仙矣。”《唐诗纪事》以上两则，自相矛盾，疑点重重，其中“严尚书镇豫章”，查当代《唐方镇年表》，“咸通六年（865）《通鉴》五月辛丑，置镇南军于洪州，壬寅，以桂管观察使严撰为江西观察使。”说明严僎镇江西在咸通六年，即公元865年，而“江南后主即位”，即李煜即位时在公元961年，两者时间跨度近百年。而“开宝中”就超过一百年。不可能是同一个陈陶。
对陈陶的考证，最为信而有征的是1986年发表于《中华文史论丛》第一辑的《陈陶考》。作者为湘潭师范学院中文系讲师陶敏。他认为“唐五代有两陈陶，一为唐诗人陈陶，一为南唐隐士陈陶”。
陶敏以陈陶在福建漫游时所写的《上建溪》《闽川梦归》《泉州刺桐花咏兼呈赵使君》，以及在海昌（今杭州盐官）所写的《海昌望月》诸多诗作，论证诗人陈陶“生年当在元和三年戊子（808），较《辞海》所定元和七年早四年”。又以陈陶所作《赠江西周大夫》诗，贯休与陈陶唱和的《春晚闲居寄陈嵩伯》《书陈处士屋壁》，以及曹松的《哭陈陶》《乱后入洪州西山》、方干的《哭江西处士陈陶》等诗论证诗人陈陶“卒年为乾符六年已亥（879）终年七十二岁”。对此，笔者曾搜罗过一些资料，仅从陈陶所接触的官员（包括福建观察使桂仲武、江西严僎、温州刺使韩襄），以及结交过的人物（如“咸通十哲”中的张乔及曹松、杜荀鹤、贯休等）来看，诗人陈陶应该生活在唐宪宗元和（807-820）至僖宗乾符（874-880）年间。陶敏的论证是公允的。
对南唐隐士陈陶的考证，陶敏着重通过史虚白所撰《钓矶立谈》为依据，以龙袞《江南野史》和马令《南唐书·陈陶传》为补充。引《钓矶立谈》：剑浦人陈陶，学通天人，自负台铉之器，不肯妄干讬。及闻宋子嵩秉政，凡所荐擢，率浮靡俭佞，陶自知决不能入，因筑室南部之西山，以吟咏自放。及齐邱出镇，陶更有蒲轮之望，仍自咏曰：“中原莫道无麟凤，自是皇家结网疏。”故与水曹郎任畹相善，以诗寄之云：“好向明时荐遗逸，莫教千古吊灵均。”朝廷亦自知其名，欲加召用，会割江多故，未暇也。是时江南多妖孽，彗孛昼见，陶察运祚衰替，不可扶持，遂绝意于荐绅，专以服食炼气为事。
并引马令《南唐书·陈陶传》补充：“……乃筑室于西山……陶所居幽邃，性尤嗜鲊。元宗南迁，至落星湾，欲有所问而恐陶不尽言，因伪使人卖鲊至陶门。陶果出啗鲊，喜甚。卖者曰：‘官舟抵落星矣，翁知之乎！’陶笑曰：‘星落不还。’元宗至南都，未几殂，不还之说果验。”
陶敏指出：史虚白长期隐居九江落星湾，距南昌很近，且十分关心国事，也反对宋齐邱。《钓矶立谈》成书于宋初，所记南唐事如非作者亲历，必得自史虚白，应当是可靠的。同时，还指出：马令《南唐书》成于徽宗时，其自序云：“先祖太博元康，世家金陵，多知南唐故事，旁搜旧史遗文，并集诸朝野能道其事者，未及撰次，遽捐官舍。今即不自料，纂先志而成之。”知其书据其祖搜集的材料写成，而乃祖是一位南唐史专家。所以这些记载的真实性是不能随意怀疑的。因此，结论只能是南唐另有一陈陶，并隐居南昌西山。
“陈府爷”是隐士陈陶
并非诗人陈陶
根据上述考证，诗人陈陶与南唐隐士陈陶是截然不同的两个人。一个长生在晚唐宪宗至僖宗年间（808-880），一个长生在南唐（938-975）；一个举进士不第，足迹遍及两广、江西、福建、江浙；一个并未应举，“自负台铉之器，不肯妄干托”；一个擅长歌诗，著《文录》十卷，后人为其成《陈嵩伯诗集》一卷，一个擅长天文历象，能察运祚衰替，但无著作行世。而阴差阳错，鬼使神差的是，诗人陈陶曾经路过瑞安，而瑞安民俗信仰所奉祀的神祇却是没有到过瑞安的南唐隐士陈陶。
查《增订注释全唐诗》，诗人陈陶与瑞安、温州有关的诗有三首，都是缘于唐文宗大和末任温州刺使的韩襄。
第一首是《旅次铜山途中先寄温州韩使君》：“乱山沧海曲，中有横阳道。……弛想永嘉侯，应伤此怀抱。”铜山，即今福鼎市。是陈陶从福鼎出发到温州前夕，先以此诗寄给韩襄。诗中“横阳”，即今平阳县。“驰想永嘉侯”，曾任永嘉太守的谢灵运，袭封康乐郡公，后降为侯。这里以谢灵运喻指韩襄。
另两首分别是《赠温州韩使君》和《永嘉赠别》。从《永嘉赠别》“芳草温阳客，归心浙水西。临风青桂楫，几日白蘋溪。”可见诗人是北上“浙水西”的“白蘋溪”。取道平阳、瑞安、温州、温岭（温阳）并谒见韩襄。诗人陈陶来过瑞安是毋庸置疑的。
隐士陈陶则没有史料证明其曾经涉足瑞安，怎么会坐食瑞安民间烟火？笔者断定是民间信仰造神的结果。瑞安民间信俗，具有显著的功利性特征和世俗功能。人被神化为神祇，通常离不开三大要素：一是生前曾经造福于当地百姓，或者能阴阳五行，星相起课，天文历象，卜筮圆梦；二是修炼得道，羽化飞升；三是名人效应，托梦显灵，威灵显赫，护佑一方。这三个要素，隐士陈陶完全具备。阴阳五行，上述《唐诗纪事》《江南野史》都有举例；得道飞升，陈陶回答莲花“处士不生巫峡梦，虚劳神女下阳台”之诗，称“已向升天得门户”，自我感觉修炼已经将近羽化飞升的境界。《北梦琐言》记载：大中年（847-860），洪州处士陶者，有逸才，歌诗中似负神仙之术，或露王霸之说，虽文章之士，亦未足恁，而以诗见志，乃宣父之遗训也。《唐诗纪事》则称：陶，唐末自称布衣，开宝中（968-975）人或见之，或云已得仙矣。说明隐士陈陶已经完全被神化了。再是名人效应，两个陈陶同名同姓，以诗人陈陶《陇西行》饮誉诗坛，混淆视听，顺理成章地获得广大信众。
笔者所考察的瑞安高坦头和南门外两座陈爷庙，均奉祀陈陶，俗称“上陈爷庙”和“下陈爷庙”，均坐落在飞云江北岸江边，旧时代都是沿海渔船靠岸集市的地方，而旧时渔民是对民间信俗最为虔诚的群体。清郭钟岳《瓯江小记》说“温人好巫信鬼”，瑞安民间奉祀陈陶，正如高坦头陈爷庙庙碑所镌刻的“公仙逝后，常现于民间，济世救民，布施恩泽，功绩显著”，因此隐士陈陶能在瑞安落地生根，香火不绝。
笔者作为地方文史爱好和研究者，有义务揭晓民间信俗所奉祀的是怎样的一个陈陶。抛砖引玉，敬请方家、同好不吝赐教。