■林新荣
嘉靖《瑞安县志》载:“舒啸台,在清泉乡东山笔架岩左,许景衡迁居于此。舒啸，高宗赐额,匾及遗址俱存。”读了这段文字，我很惊讶，原来在东山街道还有个历史上大名鼎鼎的舒啸台。在瑞安历史上，好像还没有人有此荣耀！？
许景衡(1072-1128)，字少伊，人称横塘先生，瑞安白门（今属瓯海）人。北宋元祐九年（1094）进士及第，历官太常少卿兼渝德、殿中侍御史、中书舍人、尚书右丞等职。为温州“元丰太学九先生”之一，被乡人尊崇为“章安四贤”之首。阅史料，果然是个坦荡无私、奉公廉洁、刚直不阿、忧国忧民的名仕。卒后，宋高宗闻之曰：“朕自即位以来，执政忠直，遇事敢言，唯许景衡。”诏赐景衡家温州官舍一区，谥号忠简。为宋朝一代名臣。
既然嘉靖县志载，舒啸台在东山笔架岩，那么东山到底在哪呢？要知道，如今的瑞安已没有叫东山的山了。好在，民国《瑞安县志稿》里，有这么一条记载：“自隆山东南行至烟墩山。烟墩山高99.7公尺。清同治十三年于山巅建有炮台，遇有寇警，备举烽燧，使人有所戒备，故名。自烟墩山东南行至东山。东山高76.7公尺。”而乾隆《瑞安县志》则载：“安禄庙山，两岩蜿蜒入海，上有三港惠民庙，故名，去城东五里。庙，顺治十八年（1661）插界毁。岩一，黄公岩，在庙东，状如笔形，西有许景衡舒啸台址”。
两相对照，烟墩山即安禄庙山无疑，东山则是与烟墩山相连的一座小山。炎夏的某一天，我实地去踏访了一下，所谓的东山，已被开采得残缺不全了。东一阁的冯中义，是正宗东山人，据他讲，陡门边的上殿山，原来有一块巨石，非常光滑，少年时，经常在那里玩耍。岩体上，被村民盖了房子，现还残遗数十平方米。那一块巨大的看上去相对平整光滑的岩石，可能就是县志里记载的舒啸台。他推测的是村民口里的上殿山，即安禄庙山的一部分。
宋高宗为东山题写了“舒啸”两字，绝对是东瓯历史上的一件文化大事。舒啸的释义为，长啸。在道家，这是一种养生驱邪的修为。东晋的陶渊明在《归去来兮辞》里云：“登东皋以舒啸，临清流而赋诗。”也许，在古人这是一种常态。除了养生，还起到纾解情绪的作用。我感到奇怪的是，以皇帝的尊荣，相关的历史遗留资料应该会很多，但我惊奇地发现，关于舒啸台的资料不多，甚至说匮乏。比如说，宋高宗何故赐“舒啸”？总有一个缘由。但是我翻了一遍县志与府志，及一些乡邦文献，这类的记载却很少。甚至许景衡的同时代人，也没有相关的诗作吟咏，历史的风尘太强大了，狂风劲舞之下，影迹无踪。这是令人遗憾的。
到了元代，本邑诗人、“南戏鼻祖”高则诚的弟子季应祈却写有两首和“舒啸”有关的诗。一是《题陈叔起画舒啸轩》：“希夷老子图瀛洲,飞楼杰阁天际头。门前山色翠浪涌,槛外江天青水流。惜无高人携红妓，时有羽士寻丹邱。淮南桂树久相待,时复对此生离愁。”一是《舒啸轩分韵得酌字》：“性斋游东山,清兴未可却。诗垒多秦强,酒兵何鲁弱。我辈岂小知,公等当大嚼。栖栖杜少陵,剪韭供春酌。”这个舒啸轩就在东山上，应该与舒啸台相关，它分明就是当时文人雅士的网红打卡地。你看，他们到舒啸轩登高、雅集、舒啸、观潮，饮酒、吟诗。
清代到民国时期，舒啸台的诗作就更多了。康熙间的岁贡胡璜，就写有《冬日偕则先吴先生登东山舒啸台》一诗：“郭外春光入早梅，昔人舒啸此登台。道风尚寄千年迹，景行何嫌二客来。林樾烟生芳岫合，海门日落紫澜开。相随徙倚遥凭吊，自顾终惭作赋才。”不知吴则先先生为何许人，时序既然是冬日，但气候已渐渐地变暖，远处的山林雾气蒸腾，日落的飞云江上，五彩斑斓，两人在舒啸台上凭吊，又怕自己唐突了先贤。颈联“林樾烟生芳岫合，海门日落紫澜开”二句，意境开阔，对仗工整，在红绿错综里，色彩既淡雅，又浓重，尤其是笔下波澜壮阔，清灵氲氤的画面，充满着动感，表现了诗人对先贤的敬仰与向往。
乾隆年间，居于丰湖的沈初东，也在某年的秋天拜谒了舒啸台，并作有《舒啸台》一诗：“东皋闲聘望，杖策不劳形。秋水悬明镜，江边列画屏。峰高文笔秀，阁远紫霞停。几处渔歌起，凭栏隐约听。”东山不高，诗人安步当车，想来常到此间闲望。秋天的飞云江就像一块明镜，映出了云江两岸，秋高气爽，眼眸所及，分明像陈列着一块块巨大的画屏。诗中的“峰高”，当然是夸张，但它与“阁远”两字对仗。秀美的山峦，像笔峰高高挺立着，漫天的紫云在楼阁间飘缈，不远处隐约传来一声一声的渔歌。我的朋友说，这两句应该是写隆山，此言极是。读沈初东此诗，仿佛就是与作者一起站在舒啸台的遗址上，仰望着前方，怎不令人神思飘忽。
鲍作雨，字瑞昌，号云楼，瑞安人，道光元年举人，著有《六吉斋诗钞》五卷。他有《许右丞舒啸台》五绝一首：“右丞舒啸处，海色上荒台。未信音尘绝，涛声日夜来。”诗的大意是：许右丞的舒啸台虽然久已荒废，但我不相信他就此离去，山脚日夜不息的江涛声，原来就是他的舒啸之声啊！该诗中的“海色”两字，实写，可理解为开阔的飞云江，江天一色；虚写，则作岁月风尘或历史的沧桑释。诗里既是凭吊，又有痛惜，虚虚实实，相辅相成，特别是最后两句，属于神来之笔，读罢，直感到一股逸气激荡在胸间，余味悠长。
洪炳文(1848-1918),字博卿,号楝园,居瑞安城关柏树巷,花信藏书楼主人,他写有两首《舒啸台》，其一：“留取丹心薄太虚，层台啸咏傍吾庐。东瓯风月今凭吊，南渡贞臣昔隐居。古洞云阴栖蝙蝠，沧溟海气接龙鱼。奎章题额今何在？为读横塘旧著书。”洪炳文博学多才，能诗能文，是晚清温州文坛上一位卓有成就的剧作家和词人。但此诗中规中矩，仅从人物的身世、情操、环境、成就等方面凭吊古人，好在最后的“题额今何在”一句，有一股历史的沧桑感，从诗中看，匾额早就没了，台也荒了，面对世事的变迁，诗人是徘徊加叹息。
洪炳文的弟子林骏(1863-1909),字籋云,号小竹,瑞安人，廪膳生,曾为瑞安孙氏的家塾教师,与孙衣言、孙锵鸣、黄绍箕等颇多交游。他也有一首《舒啸台》：“当年忠简独徘徊，台石于今剩藓苔。画本都从云树得，豪情直逼海涛来。天风时送鸿音远，山月空随鹤影回。笔架岩前寻旧碣，凌虚到此尽仙才。”忠简，为许景衡谥号，起句想象景衡公当年在舒啸台的情景，如今人去台空，唯青苔漫溯，随着诗境的展开，满纸皆是对景衡公的景仰与感慨。这师徒俩不知是不是写的同题诗，反正抒发的主题一样。但从个人的喜好来说，我更加喜欢林骏的诗，这首有青出于蓝的实力，可惜林骏英年早逝，年仅46岁，令人遗憾。
其实，舒啸对任何时代任何个人，都是需要的，这种率意而行、酣放恣肆的任达之风，在古代的文人墨客间，相当盛行。现代心理学也表明，人在长啸时会不自觉地步入自我陶醉的境界，从而让人摆脱孤寂、失落与烦恼，是祖先独有的一种智慧方式！