俞樾和孙诒让是晚清时期的国学大师，俞樾长孙诒让27岁，两人长达三十载的忘年之交，不仅是他们心灵碰撞的光芒闪烁，也是其时国学界的一段佳话。

    俞樾其人

    俞樾（1821—1907），字荫甫，号曲园居士，浙江德清人，清末著名学者、文学家、经学家、古文字学家、书法家。现代诗人俞平伯的曾祖父，戴望、黄以周、吴承志、章太炎、吴昌硕、日本井上陈政等均出其门下。清道光三十年（1850）进士，咸丰二年（1852）授翰林院编修，五年任河南学政，七年被御史曹登庸劾奏“试题割裂经义”而罢官。遂移居苏州，主讲苏州紫阳、上海求是各书院，并主讲杭州诂精精舍三十余年。教学之余，潜心研究学术，治学以经学为重，旁及诸子学、史学、训诂学，乃至戏曲、诗词、小说、书法等，可谓博大精深。海内及日本、朝鲜等国向他求学者甚众，被尊之为朴学大师。所著凡五百余卷，称《春在堂全书》，其中尤以《群经平议》《诸子平议》《古书疑义举例》为著。享年八十有六。《清史稿》有传。

    世交之家

    光绪二十一年（1895）八月初四日，孙诒让在《报俞曲园书》的开头称“曲园年伯大人尊前”，署名为“年家子孙诒让谨上”。三十二年六月，他在《报俞曲园书》中也是同样的称呼。“年家子”是指古时有年谊者的晚辈，也就是世交之家的晚辈，这还得从孙诒让的父亲孙衣言和俞樾的交情说起。

    道光十七年（1837），孙衣言和俞樾同被选拔为贡生，二十四年同中举人，三十年同成进士，咸丰二年（1852）同授翰林院编修，可谓“四同年”。咸丰三年俞樾南归，孙衣言以诗送行，从此开始两人的文字之交。此后他们诗词唱和，终生不绝。

    咸丰九年（1859）九月，俞樾为孙衣言的《逊学斋诗钞》作序，称“其诗上追汉、魏，而近作尤似苏、黄，世多知之，故弗论也”。

    同治四年（1865）十一月，孙衣言主讲杭州紫阳书院，俞樾主讲苏州紫阳书院，当时东南学界称他们为“两紫阳”。俞樾诗曰：“廿年得失共名场，今日东南两紫阳。乱后须眉都小异，狂来旗鼓尚相当。主盟坛坫谁牛耳，载酒江湖归雁行。寄语执经诸弟子，莫争门户若参商。”衣言以诗和答。

    同年，俞樾将《群经平议》三十五卷寄赠孙衣言，衣言贺道：“《平议》已浏览大略，真近来闳制，有此书数十卷，不复知有千户侯矣。”

    光绪二十年（1894）十月，衣言八十寿辰将届，俞樾贺曰：“回思四十四年前，与子相逢在日边。词馆一时推好手，名场三度作同年。乍联鸡鹤犹非熟，得到蓬莱总是仙。文字论交何日始，南归送我有诗篇。”回顾了当年他们的初交。衣言依韵以答。

    私淑弟子

    孙诒让既为俞樾的好友晚辈，又与俞樾的学术取向大同小异，他们都治古文经学，都重文字训诂、考据、校勘，都对乾嘉学派持坚守态度，但是孙诒让非俞樾的入门弟子，何也？

    光绪三十三年（1907）九月，孙诒让在《答日人馆森鸿书》云：“凡治古学，师今人不若师古人。故诒让自出家塾，未尝师事人，而亦不敢抗颜为人师。诚以所治者至浅隘，不欲自欺欺人矣。曩者曲园先生于旧学界负重望，贵国士大夫多著弟子籍。先生于诒让为父执，其拳拳垂爱尤逾常人，然亦未尝奉手请业。盖以四部古籍具在，善学者能自得师，固不籍标揭师承，以相夸炫也。”认为研究国学，向今人学不如向古人（古籍）学，这也是他不拜师的原因所在。

    孙诒让以古人为师，并不等于他不向俞樾求教。

    光绪十七年（1891）三月，孙诒让请俞樾为《古籀拾遗》作序，《序》曰：“仲容好学不倦，而精力又足以副之。凡前人所未识之文，及误认之字，皆以深湛之思，一索再索而得之。”

    光绪二十一年（1895）四月，俞樾又应孙诒让之请，为《墨子间诂》《札迻》作序。《墨子间诂·序》云：“瑞安孙诒让仲容乃集诸说之大成，著《墨子间诂》。凡诸家之说，是者从之，非者正之，厥略者补之。至《经说》及《备城门》以下诸篇，尤不易读，整纷剔蠢，脉摘无遗。旁行之文，尽还旧观。讹夺之处，咸秩无紊。盖自有《墨子》以来，未有此书也。”《札迻·序》曰：“瑞安孙诒让以所著《札迻》十二卷见示，惟言校古书，共七十有七种，其好治间事，盖有甚于余矣。至其精熟训诂，通达假借，授据古籍，以补正讹夺，根抵经史，以诠古言，每下一说，辄使前后文怡然理顺。”

    正是俞樾的提携，助推孙诒让在学术上成长。故光绪三十二年（1906）十二月二十三日，俞樾仙逝时，孙诒让悲痛万分，挽道：“一代硕师，名当在嘉定、高邮而上，方冀耄期集庆，齐算乔松，何意梦忧蹉跎，读两《平议》遗书，朴学销沉同坠泪；卅年私淑，愧未列赵高、张逸之班，况复父执凋零，尚悲宿草，今又神伤化鹤，捡三大忧手墨，余生孤露更吞声。”自称私淑弟子。

    亦师亦友

    到晚年，俞樾和孙诒让的交情，渐变为亦师亦友。何以见得？

    董朴垞《孙诒让学记》记载，俞樾《与孙诒让书》曰：“仲容世仁兄大人赐览：久疏笺侯，相履端绥愉定为所颂……弟老境不佳，暮年多故，为亡孙女事，蕴结至今，有传一篇，诗数首，附览……世愚弟期功俞樾顿首。”此时，俞樾对孙诒让以兄弟相称。

    这固然是俞樾谦谦君子之风，也与孙诒让在国术界声誉鹊起有关。俞樾《札迻·序》就说：“仲容学过于余，而年不及余，好学深思，以日思误书为一适，吾知经疾史恙之待于仲容者，正无穷也。”

    梁启超《清代学术概论》也道：清学至晚期，“犹有一二大师焉，为正统派死守最后之壁垒，曰俞樾，曰孙诒让，皆得统于高邮王氏，樾著书惟二三种独精绝……诒让则有醇无疵，得此后殿，清学有光矣”。

    章太炎《中国近三百年学术史论》还讲：“研精故训而不支，博考事实而不乱，文理密察，发前修所未见，每下一义，泰山不移，若德清俞先生、定海黄以周、瑞安孙诒让，此其上也。”他在《瑞安孙先生伤辞》中亦说：三人“皆治朴学，承休宁戴氏之术，为白衣宗。先生（指孙诒让）名最隐，言故训，审慎过二师”，对孙诒让等赞赏有加。

    俞樾和孙诒让的忘年之交经历了世交之家、私淑弟子、亦师亦友的过程，生动体现了他们谦谦君子的人格魅力和光辉照人的学术成长之路，从而成为当时国学界的一段佳话。